【 学子风采 】

>>>更多

【 教师 】

YZSHUYUAN.COM

    “阎浮”的世界/ 阙昆明 老师

    2014-11-11 19:41:00  来源:仰正书院  人气:2599
 大学毕业那会,一爱好佛学的挚友不远千里来到榕城,邀我共游唐朝古寺西禅寺。二人于古寺中淘得数本佛经典籍,如获至宝,对其中《玉历宝钞》、《太上感应篇》等颇有争议,数经之外亦多有感触,遂成此文缘起。

 佛称人世为“阎浮”,究二字之意饶有趣味,“阎”字可解释为里巷的门,今人视为胡同。“浮”字不言而喻。此二字连用意旨人世为迷途浮躁之里巷,因此应该避开有所执着,以为空念。擅长此说之经,非《金刚般若波罗蜜经》莫属,其饶舌的劝教,可谓叹为观止。“如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”此种“非是即是”的逻辑将世间万物包举宇内,皆为空法之相,无可执着之事,是故无执。 

 数日之前,与友人游于榕城西禅寺,淘得佛经典籍,如获至宝,不甚欢喜。数佛经之中,有道教劝善文《太上感应篇》。书中记载:其书始记于《宋书·艺文志》,在此之前,广传民间。时人对其创作时间颇有争议,由春秋至唐皆有所言。吾读之,其言如白话,不像上古之文,应为唐宋以来以北方话为基础而形成的古白话。况道教历史源远流长,习惯上分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。由是观之,唐宋兴盛,遂有广大信众,劝人为善,遂为其缘起。道教乃中国大教,其影响颇深,而《太上感应篇》可谓其镇教之作,史书应有记载才对。依文章内容看,其中所述诸多恶行与宋人淡痴道人《玉历宝钞》所述罪行颇为相似。二者所述并非巧合,乃时事使然。由此,可进一步断定其应为宋文,《玉历宝钞》为南宋文,《太上感应篇》应成文于宋(北宋或南宋)。

 时间有限,余亦无暇为此考证详当。倘若考证,则可以从以下方面入手:一者,从文字学角度考证,从字词角度找到与朝代文字相契合之处,由此断之;二者,从文风角度考证,行文风格历朝殊途,经与其他文章对比,可从行文细微处断之;三者,史学角度考证,从道教的发展史理出一二,同时,可以从各史书中得证;四者,扩充原料与副料,从旁门左道即其他书籍中,寻找佐证;五者,从思想主张角度考证,证其主张与时代学说是否连贯,反映哪个朝代问题。

 余读此二书,颇有感触。二者所陈罪行与惩罚可谓触目惊心,上至祖宗十八代,下至断子绝孙,无所不包。其所列罪状其实为人间之法、朝廷之法。冥界与人界在我看来,其实同界,只不过人间大众无法深度理解朝廷之法,况文盲者居多。因此,古代之法靠冥法、家法等以布施,深入人心,形成约束力。此亦为各教入中国皆被统治者利用,以传儒教精义之缘由。其所为劝善莫作恶,只不过用极刑酷法以威慑民众。在《老子》看来,兵器之类,应以废,利益之事以虚无,世道人心才可存焉。《史记》记载,商鞅以极刑著称于世,后遭不测,逃难诸国,各国以其酷法之极致而拒之门外。可见以极刑示民,往往适得其反。

12下一页
书院首页  |  书院概览  |  品牌课程  |  师资力量  |  学子风采  |  语文学堂  |  原创作文  |  仰正书评  |  人文教育  |  家长学校

版权所有:仰正书院 ®(厦门耕古文化传播有限公司) Copyright © Yzshuyuan.com All rights reserved

电话:0592-2068818   总部地址:厦门市思明区厦禾路862号金山大厦8层B单元    闽ICP备1201335号